许氏文化浅谈-作者许成军永乐娱乐

作者: admin 分类: 永乐国际官网 发布时间: 2021-01-10 16:13

  许,炎帝裔族,以天干重仪观测太阳在中午日高天的日影晷迹命名的氏族。“言”是“午”的简化。——《许》

  许者,“言”、“午”二字所成也。言者,有言子者、言午者之分。言子者,言密;言虚者也。言午者,言明;言实者也。故,为许氏子弟者,应以“言明”、“言实”、“不伪”、“不讳”为立足之本。

  许氏为中国大姓,中原显姓,东南望族,历史上英豪名儒辈出,其中有上古帝王,公侯将相、名士泰斗、名医名宦、人神族神……这些家、军事家、文学家、术学家和企业家们,用他们的光辉业绩,在中国不同阶段的历史时期,在华夏民族交融和中华民族文化发展史上具有巨大贡献。许氏氏族是中原夏族及东南百越地区巨大的汉系族支,在中华民族文明及文化发展史上具有历史地位,1987年,中国科学院遗传研究所根据全国人口普查统计,在全中国人口最多的一百家姓氏之中,许姓居第35位,是汉民族中的一大族支。许氏氏族,源远流长。

  上古许氏,是一支以树木花草为图腾崇拜的部落。大概是取以树木花草植物庄稼为伴之意,年长日久,终于衍生出炎帝神农氏尝百草的故事;衍生出先农大帝教耕劝种的历史故事。因许氏部族生活于树木花草耕稼之中,有了一个让神农氏初尝百草的环境,产生了许氏氏族和中华民族氏族史上的英雄——炎帝器,他是少典之子,母有娇氏。炎帝是黄帝之兄,成于姜水,因此姓姜。黄帝成于姬水,故姓姬。

  炎帝器就是神农氏,他是许氏氏族有史可稽的始祖,也是中华民族的人文始祖之一,尽管从血统上炎帝器应是许氏第11世祖,但是,习惯上称炎帝器是许氏始祖。因此,简洁地说,许氏是一支以树木为图腾、崇拜,以炎帝为始祖的姜姓部落,是中华民族炎黄子孙中重要的一支,这支氏族人文鼎盛,早期生活于中原许地。

  在古汉语中,许字作无、鄦、(无皿)(阝无)、橆等。上古之时,许字皆写成橆或(无邑)或鄦,从木有形,从邑无声,读音若许,这一点从许慎《说文解字》中可得到证实。段玉裁《说文解字注》中又说:“许。鄦古今字。”周朝时候还写作鄦,至汉代才写成许字。因此,段氏在注中又说道:“今春秋经传不作鄦者,或后人改之,或周时已假借,未可定也。”为了证实这一问题,洪亮吉特意在《春秋左传诂?成公五年》中指出:“许乃后人省文,依字当作鄦。”《康熙字典》、《辞源》和《辞海》皆同此说。这就是许字从木并以此寻找许氏氏族树木花草图腾崇拜的原始旁证,我们可以据此明白许氏部落上古之时生活于农林耕居环境之中,以致有神农作耒耜而尝百草的典故,证明夏族主体先民较先进入早期文明的农耕时代。同时也可以指出,许氏可能比其他狩猎氏族或者动物性图腾崇拜氏族更早进入农耕时期。因此,我们可以想象:早期许氏族人聚居之地,那是繁茂的躲地,这就是中原地区历史上的许地。

  中原许地的范围,是自颍川阳城及登封周围向东南经汝州、禹州和许昌,再向东向北一带的广大地方。其中有许昌东北的“许田”,那是中原典范的许地。历史上的“许田雪景”,则是许氏先民在中华民族发展史上创造的辉煌的文化景观。但此时许地上的许氏居民并非姓许而是姓姜,因为许地居民是姜氏部族的一支。

  许国是在许地居民基础上成长发展起来的氏族性诸侯国家,是姜姓氏族体系中较早成为国家的一个支系。

  因为神农氏炎帝器是姜姓,神农后代的许地居民当然也姓姜。许国的出现,有许多社会原因,其中重要的一个是姜信。姜信是许氏第15世祖先,也是许国开国的国君,又是许地居民重要的先祖,如若舍远就近而言,可称始祖,因为姜信创立上古许国。

  1、出自姜姓,以国为氏,是炎帝神农氏的后裔。许氏与齐氏同祖,为上古四岳伯夷之后。“四岳”(尧舜时四方部落首领)是由姜姓发展出来的四支胞族,他们和姬姓部落结成联盟,跟“子姓”商族平行发展。以姬姓和姜姓部落为主的盟军打败了商纣王,建立了姬姓国-- 西周。周成王时,大规模地分封诸侯,其中商的旧地也分封了一些姬姓诸侯国和姜姓诸侯国,许国正是被周分封的姜姓诸侯国之一,其始祖为文叔,也称为许文叔。春秋时,许国称为楚国的附庸,战国初期被楚所灭。许国后,子孙以国为氏,称许氏,史称许姓正宗。

  2、传说尧帝时许由的后代也称许氏。许由相传是尧舜时期的高士贤人,居住在箕山。他死后被葬在箕山,后人称为许由山。四千多年前活动于颖水流域的箕山之下,正是当年许国之地。

  许氏的发源地在今河南省许昌东。春秋战国时期,许国为郑、永乐娱乐楚等国所逼,曾多次在今河南及安徽北部一带迁都。许国被楚灭后,除部分迁居今湖北荆山及湖南芷江等地外,多数许姓就地繁衍或北上迁徙。许姓北上最初迁徙之地是冀州高阳(今河北高阳),后有许氏复迁回河南宝丰等地。秦汉之际许姓已遍布今河南、河北两省的大部分地区。此后,北方许姓主要分布于今河南、河北、安徽、陕西、山西等广大地区。许姓南迁始于魏晋南北朝之时。唐初,陈政、陈元光父子奉命入闽,有河南许姓将佐随同前往,在福建安家落户。唐僖宗时,侍御史许爱镇守漳州招安,后入晋江石龟。唐代以后,许姓已大举南迁繁衍于今江苏、浙江、湖北、福建、广东等省地。宋末元初,许氏有一支徙居广东。迁至湖南、广东、广西、福建的许氏,有的融入侗、壮、布依、土家等少数民族。

  许姓被列第十一,也是名门望族之一。明代永乐年间,福建人许冲怀、许申最先移居,此后许氏又多次向迁徙,在清康熙时有泉州人许远光、许太岳分别入垦云林县麦寮乡和台北县木栅乡的社德坑等,从明末至清代,入台的许姓的人氏越来越多。从台南扩至彰化、台北、澎湖、嘉义等地。以后进而又有从台移居海外者。

  洗耳堂:传说尧帝时有一位高士叫许由。尧老时,想把天下禅让给他,他不肯接受,跑到箕山脚下去种地;尧又请他出任九州长,他就跑到颖水边去洗耳朵,认为尧说的话污了他的耳朵。许氏因以“洗耳”为堂号。

  得仁堂:伯夷、叔刘在周灭商后,耻食周粟,饿死在首阳山。孔子夸他“求仁而得仁”。许氏因以“得仁”为堂号。

  训诂堂:汉代时有许慎字叔重,博览经籍,当时人夸他说“五经无双许叔重”。他着有《说文解字》,集古今经学和训诂的大成,到现在还是研究文字学必备的工具书。

  鲁斋:在泰安徂徕山南麓乳山下有着名的“竹溪佳境”,东南峭石壁立,上有篆刻“贫乐岩”,“演易斋”遗迹,是元初大学者,理学家、集贤大学士许衡避世居此,演习《易经》,其室匾“鲁斋”,学者因称其为鲁斋先生,许衡及其后裔自此以“鲁斋”为堂号。

  汝南郡:汉高帝时置郡,治所在上蔡(今河南上蔡西南)。此支许氏,其开基始祖为秦末隐居不仕的高逸之士许猗。

  高阳郡:东汉桓帝时置郡,治所在高阳(今河北高阳县东)。此支许氏,为汝南许氏分支,是十六国许据的5世孙高阳太守许茂之族所在。

  太原郡:战国时秦庄襄王置郡,治所在晋阳(今山西太原西南)。此支许氏,为汝南许氏分支,是东汉末年大名士许劭之后。

  会稽郡:秦始皇时置郡,治所在吴县(今江苏苏州市)。此支许氏,其开基始祖为东汉着名文学家许慎之后。

  河内郡:河内郡是秦朝实行郡县制时始置,治所在今河南省焦作市。此支许氏其开基始祖为元初大学者、理学家、集贤大学士许衡之后。

  许 衡:生于金卫绍王大安元年(宋宁宗嘉定二年、元太祖四年)四月初叁,即公元1209年5月8日,卒于至元十八年叁月初叁,即公元1281年3月23日,字仲平,学者称之鲁斋先生,祖籍怀洲河内李封(今河南省焦作市中站区李封村)人。他是中国十叁世纪杰出的家、教育家、思想家和天文学家(陈正夫、何植靖着《许衡评传》)。据《元史》,《许文正公世家谱》,《元朝名臣事略》,《元文类》,《蒙兀儿史记》以及《辞源》,《辞海》,《中国人名大辞典?历史人物卷》等记载,许衡年幼时即勤奋好学,闻人有书既前往观之,及长,凡经传、子史、礼乐、星历、兵刑、食货之类,靡不精研,后与姚枢、窦默等讲程朱理学,慨然以道为己任;元世祖忽必烈为亲王时任京兆提学,于关中大兴学校;世祖即位后,任中书省议事、中书左丞,与刘秉中等定朝仪官制,筹划立国规模,上书言立国必行汉法;犯颜谏诤,刚毅不屈,有元代的“魏征”之称;主持元初国学,任集贤大学士兼国子祭酒,培育人才,善教,众多如姚遂、耶律有尚等皆学有成就;对汉蒙文化交流,程朱理学传播和朱陆合流有较大影响;晚年领太史院事,与王恂、郭守敬、杨恭懿等改定历法,主编《授时历》,制作新仪象圭表等;治家严谨,教子有方,其子孙皆学有所成,第四子师敬先后叁居相位,阶光禄大夫,为元仁宗推行科举制度及使天灾频生的泰定时期呈现治平的盛世,起了较大作用。许衡对、哲学、文化、教育、天文历法、文学、历史、医学、周易等均有研究与着述,谥文正,封魏国公,着有《鲁斋集》,《鲁斋心法》,《读易私言》等,经后世多次修订编辑再版并易名为《鲁斋遗书》、《鲁斋全书》,《许文正公遗书》等并收入《四库全书》。

  许 劭:叁国魏大名士。好评论人物,每月更换一名,时称汝南“月旦评”。曾评曹操为“治世之能臣,乱世之奸雄”,这句话几乎称为曹操一生的定论,“一代奸雄”也成了曹操的代名词。

  许夫人:元初畲民起义女英雄。1278年,她联合黄华起义。当时,元军已入福建,宋臣蒲寿庚降元。抗元将领张世杰转战至闽西南,在她的支持下,讨伐蒲寿庚及元军,屡次获胜。

  许道宁:宋代画家。以擅写林木、平远、野水叁景闻名。张士逊曾赠诗有“李成谢世范宽死,惟有长安许道宁”之句,以赞其作。

  许行:最早出现于史籍的许姓着名人物,是战国时楚国人,主张“贤者与民耕而食,饔飧(自理炊事)而治”,反映了古代社会中农民的一种理想,有学生数十人。

  许广平:鲁迅夫人,生前出版过四本书:《欣慰的纪念》、《关于鲁迅的生平》、《鲁迅回忆录》和《遭难前后》。

  许烺光:美籍华裔学者、美国人类学博士。1911年生,辽宁省庄河市南尖镇潮河沿人。毕业于上海沪江大学社会系,考取庚款公费生留学英国伦敦大学文化人类学系。1940年取得文化人类学博士学位后,曾返正置抗战烽火中的祖国,在华中大学和云南大学任教,并在西北、西南从事文化人类学考察活动。1944年先后在哥伦比亚大学、康乃尔大学和西北大学讲授人类学,历任讲师、助理教授、副教授、教授和系主任。这位蜚声西方人类学界的学者,曾到过夏威夷、香港、日本等地实地考察,并把研究心得融合在他的大量着述之中。许烺光应用的方法是从每一文化体系的对事对物的看法想法中,抽出若干主要概念概括那个民族的基本主张进行比较研究,作为认识不同文化体系的关键所在。1969年问世的《有文字文明的研究》书中,他从中国文化和民族意识中抽出十四条基本主张,也从美国抽出十数条基本主张。在中国文化的第一条写道:“一个人的最大义务和责任是对待父母的”,“孝道即是用以报答父母给他生命并抚养他长大”。而在美国的第一条则称“一个人的最大关心所在是他的自我利益,这包含他的自我表示、自我发展、自我满足以及独立”。 许烺光的分析研究引起人类学的广泛注意。1983年5月曾归国访问,就学术问题同中国学者作了有意的探讨,他对中国重建社会学表示高兴。 用心理学法从事人类学研究由来已久,可是许烺光在1961年所着《心理人类学》及1973年的增订本中,就此作了新的见解。许烺光认为,心理人类学是现代人类学的一个分支科学。他的任务是着重研究人类文化与人类社会人格、社会心理之间的相互作用。许烺光就不同民族的民族性,以及不同文化的歧异作了大量深入研究。他应用心理学的观点分析民族心理学和不同文化体系的差异,取得了有价值的成果。从而使心理人类学成为人类学领域中独树一帜的学派。正因为许烺光的独特贡献,他在七十年代当选为美国人类学会副会长、会长。

  (清)清朝同治十年岁次辛未秋九月(1871)赐进士出身/诰授中宪大夫/道员/用知怀庆府事加叁级大荔 马先登撰序

  北图 吉林大学 湖南图(存卷1-14、15 下-16、卷首) 0137【湖南衡阳】零泉四甲许氏族谱不分卷

如果觉得我的文章对您有用,请随意打赏。您的支持将鼓励我继续创作!